«Тахиййат»: Сборник статей в честь Н. Н. Дьякова

m 198 n И. Л. Алексеев самым то, что Ф. Бродель мог бы назвать «структурами большой дли- тельности». Однако автор Мукаддимы не ограничивается отсылкой к геогра- фическому и климатическому детерминизму, идея которого блестяще и крайне подробно разработана им на базе беспрецедентного, как от- мечал И. Ю. Крачковский, по своей систематичности обобщения ма- териала арабо-мусульманской географической литературы [Крачков- ский, 2004 (1957). С. 437]. Ибн Халдун стремится выявить механизмы поддержания ‘асабийи , анализируя политическую практику известных ему тюркских династий, прежде всего, Сельджуков, а также тюркских и черкесских мамлюков в Египте и Сирии (стоит отметить, что послед- них, как и их предшественников Аййубидов, несмотря на их нетюрк- ское происхождение Ибн Халдун рассматривает как клиентов тюркских династических домов и, таким образом, как органическую часть тюрк- ского политикума ). В этом отношении он делает важное наблюдение о постепенном ослаблении у Сельджуков института вазирата, и выдви- жении на первый план наместников ( наиб ), либо рекрутировавшихся из поступавших на военную службу рабов (по типу мамлюков), либо выдвигаемых из числа близких правящему дому семей и воспитывав- шихся в военизированном духе в рамках института атабеков. В обоих случаях и те, и другие оставались связанными с материнской династи- ей отношениями покровительства ( вала, вилайат ) и вассальной зави- симости. Подобный механизм воспроизводства элиты с помощью постоянно возобновляемой ‘асабийи , основывавшейся уже не только на кровно- родственной связи, но и на идее политической общности (также опирав- шейся — что немаловажно — на религиозное рвение), способствовал устойчивому симбиозу «кочевой» по духу военно-аристократической верхушки тюркских династических правителей и городской культуры подвластных им народов. В условиях, когда дар ал-ислам находился под двойной угрозой — крестовых походов и Реконкисты, с одной стороны, и монгольского нашествия, с другой, — этот симбиоз, с точки зрения Ибн Халдуна, был важнейшим фактором сохранения исламской циви- лизации как нормальной формы человеческого общежития ( ‘умран ), что позволяло мыслителю расценивать правление тюрок как проявление Бо- жественной благодати, ниспосланной для сохранения ислама. В этом же контексте следует рассматривать и историческую встречу Ибн Халдуна с Тамерланом в 1401 г. в Дамаске. Вполне обоснованно опасаясь за свою жизнь, Ибн Халдун, тем не менее, не только добился амнистии мамлюк- ских пленных и гарантий личной безопасности, но и высоко оценил по- литическую мудрость и кругозор этого великого тюрко-монгольского