«Тахиййат»: Сборник статей в честь Н. Н. Дьякова

Исламский социально-политический идеал и династический автократизм... m 199 n правителя, возможно, увидев в нем также черты диалектического синтеза бадв а и хадар а в истории. Османская (и шире — тюркская) модель представляет интерес еще и потому, что в политической практике тюркских династий, начиная с Сельджуков, кажется, был найден специфический способ преодоле- ния упадка династической асабийи. Речь, как было отмечено выше, идет о создании своего рода «зонтичной структуры» династического патро- нажа, охватывавшей потенциально конкурентные асабийные группы и включавшую их в свою клиентелу. Собственно османская модель до- бавила к этому новый тип асабийной группы — объединение гази , пер- воначально опиравшееся на симбиоз османской племенной клиентелы с тарикатской структурой бекташийа , впоследствии стало пополняться новыми рекрутами в рамках системы девширме . Эти новые рекруты, мобилизовывавшиеся, как известно, преимущественно из покоренных балканских христиан и получавших статус «дворцовых рабов» ( капы кулу ), образовали впоследствии корпорацию янычар. На первый взгляд, янычарство было некоей новой стадией развития института мамлюков, однако примечательно, что с введением девширме собственно мам- люки не исчезли. Институт янычаров оказался как бы надстроен над продолжавшей существовать системой военно-административной мо- билизации. При этом важной особенностью янычар была их интегри- рованность в практически гетеродоксную жестко дисциплинированную орденскую систему, генерировавшую свою особую ‘асабийу именно посредством этой дисциплины и замены кровнородственной связи ду- ховным братством. Эта новая асабийа стала в итоге не только опорой правящей султанской династии ( османлы девлети ), но и, что особенно существенно, сумела подчинить себе ‘улама , бюрократически органи- зовав их в некое подобие исламского «духовенства» во главе с аналогом первоиерарха — шейхульисламом. Важно отметить, что в результате всего этого впервые в исламской истории стала возможна сословно- иерархическая организация общества, где янычары ( ахл ас-сайф ) и ду- ховенство ( ахл ал-калам ) составили две основные группы служилого сословия ( аскери ) 1 . Институционально это сословие было высшим по отношению к ра‘ийа 2 — податному сословию, зависимому от государ- ственного покровительства, к которому помимо крестьян-мусульман относились также объединенные в систему миллетов иноверцы ( зим- ми ). Подобная «модернизация» и универсализация традиционной си- стемы патронажно-клиентельных связей, несомненно, способствовала 1 Само название которого говорит, по крайней мере, на уровне концепта, о примате «меча» над «пером», т. е. собственно военного начала над бюрократическим. 2 Букв. «пасомые», ср. с византийским церковным «паства».