«Тахиййат»: Сборник статей в честь Н. Н. Дьякова

m 312 n М. С. Пелевин ных [людей]. И если по этому поводу ко мне будет какой-то упрек, — мол, виден [в том] великий раскол, — я от этого отстраняюсь. Слава Богу, что эти намерения обнаружились при жизни, ведь упреки после жизни явля- ются большой низостью» [Аф ╓ ал: 425]. По моему мнению, в этих словах Аф ╓ ал хочет сказать, что он с по- ниманием относится к тем своим родственникам, которые, приняв власть Нāмдāра, спокойно живут, извлекая из ситуации собственную выгоду ( гатəна ), однако их интересы могут быть ущемлены, поскольку пришло время, когда он намеревается вернуть собственную утраченную выгоду (читай, власть), что, тем не менее, не должно привести к соперничеству из-за зависти и политическому расколу, обвинения в устройстве которо- го Аф ╓ ал категорически отвергает. Возможно, этот пассаж имеет иной смысл, но в любом случае трудно представить, что подобный текст мог послужить руководством к действию, возбудив в нужном русле умы и чувства соплеменников Аф ╓ ала. Хотя по идейному содержанию «Наставление» так или иначе направ- лено против Нāмдāра, его имя нигде не упоминается, и как объект крити- ки он угадывается только в нескольких фразах: «Но есть люди, что прожили на родине во власти, в неге и благах. Для них жизнь на родине… становится тягостной. Каждый ради своего собственного блага обязательно стремится к расколу. Но приготовления к отъезду или устройство козней в результате оборачиваются для них полным ущербом… Когда тот, у кого есть родина, берется за военное дело, всюду, куда он приходит, ему если не в лицо говорится, то за спиной говорят: «Если бы он был [настоящий] воин, свою власть ( давлат ), свою родину он бы защитил. Будь он на родине или без родины, если он лишится власти, до- чери и сестры его окажутся опозоренными»» [Аф ╓ ал: 424–425]. Примерно через три года после написания «Наставления» Аф ╓ ал- ╜ āн, восстановив свою верховную власть в ╜ атакском княжестве, 18 ав- густа 1722 г. вернулся в Сарāй-Акору. Спустя две недели, 1 сентября, он получил письмо от Малика Му ╝ аммада, который в это время вместе с Нāмдāром находился в й ╛ суфзайском селении Лāхор. В письме Малик Му ╝ аммад ходатайствовал о примирении между братьями. Аф ╓ ал не при- водит в хронике текст этого письма и ограничивается только одной цита- той (конечно, неизвестно, насколько точной): «Он (Нāмдāр- ╜ āн. — М. П. ) раскаивается в прошлых поступках. Если его прежние грехи будут прощены и он будет помилован, есть надежда, что в будущем он верно и предано будет служить» [Аф ╓ ал: 437]. В тот же день (01.09.1722 г.) Аф ╓ ал написал Малику Му ╝ аммаду ответное письмо и короткое обязательство (‘ ахд-нāма ) с официальной