«Тахиййат»: Сборник статей в честь Н. Н. Дьякова

m 313 n Письменные документы на пашто об урегулировании внутриплеменного конфликта... декларацией мирных намерений в отношении Нāмдāра. Текст обо- их документов он включил в хронику [Аф ╓ ал: 437–438, 438–439]. В отличие от «Наставления» и личное письмо, и публичное обяза- тельство, несмотря на некоторые неизбежные элементы риторики, изложены прямым и вполне прозрачным языком. При этом подспуд- ное влияние персидского эпистолярного стиля обнаруживается уже в первых словах письма с обращением к адресату: вместо афганско- го врор (‘брат’) Аф ╓ ал употребляет персидский эквивалент барāдар с изафетной цепью определений: барāдар-и ‘ аз ╖ з-и аршад-и арджу- манд Малик Му ╝ аммад («дорогой, почтенный, уважаемый брат Ма- лик Му ╝ аммад»). Письмо Аф ╓ ал начинает с нескрываемых упреков в адрес братьев, ушедших под защиту й ╛ суфзаев; для выражения недовольства он исполь- зует также персидские стихи: «Стих: Благодарности за милости не ведаешь И страшишься своего благодетеля… Если вы видите пользу для себя в бегстве от нас, наши слова и письма никакой пользы иметь не будут…». Далее в продолжительном пассаже Аф ╓ ал просит извинения за не- справедливые обиды, причиненные им самим по отношению к родичам, и одновременно оправдывается за свои враждебные действия. Отдельные свои ошибки он объясняет происками «низшей души» ( нафс ), но обви- нения в устройстве смуты отвергает, заявляя о благородных целях своей борьбы за власть: «Все военные действия ( тараддуд ), что происходили, были не ради этой подлой низшей души, но ради людей ( ╜ алā’и ╗ ), как то и следует». Находясь в положении победившей стороны, Аф ╓ ал соглашается на примирение с Нāмдāром при условии установления отношений доверия, выражением которого, по его мнению, должно быть возвращение старой 1 семьи Нāмдāра на ╜ атакскские земли. О возможных последствиях отказа Нāмдāра от этого предложения Аф ╓ ал умалчивает. Совершенно очевидно, что Аф ╓ ал- ╜ āн рассматривал свое письмо как опосредованное послание самому Нāмдāру. В заключительном 1 В письме Аф ╓ ал- ╜ āн упоминает о «новой» и «старой» семьях Нāмдāра. Возмож- но, «старая семья» ( зара корма ) — это ╜ атакские родственники Нāмдāра, а «новая» ( нəве ) — й ╛ суфзайские, появившиеся вследствие заключения Нāмдāром брака с жен- щиной из й ╛ суфзаев. Такой брак мог способствовать получению земельного надела. Судя по словам Аф ╓ ала, Нāмдāр пользовался й ╛ суфзайской землей на условиях арен- ды ( иджāра ).