«Тахиййат»: Сборник статей в честь Н. Н. Дьякова

m 322 n Т. М. Сипенкова Несколько набросков к курсу «Россия и Восток» С 1419 по 1422 г. находился в Палестине инок Зосима, написав- ший в своем «Хожении». как именуют Бога разные народы: «А се Богу имена: жидовские Аданаи, арапские — Гаала, греческий — Теос, армян- ский — Арствич, татарский — Тенгрии, Русский — Бог». На это осо- бо обратил внимание ныне покойный московский ученый М. А. Батун- ский (1933- 1997) в своем поистине уникальном исследовании «Россия и ислам» 1 . Задолго до утверждения ислама «у северных арабов существовало уже представление о верховном боге, которого называли Аллах и Аллах та‘ала — «всевышний бог» 2 . «Аллах ислама отождествляется с Йахве (Йегова по другому чтению) иудаизма и богом-отцом христианства» 3 (И. П. вынужден был подчиниться издательским требованиям времени, не допускавшим написания «Бог» — прим. авт. ). Во второй половине ХIХ в. представитель казанской миссионерской школы, будущий епископ Александр (Светлаков) писал: «Вера в ложных богов, в идолов затмили у них (арабов) веру в единого Бога, которого они почитали верховным божеством (Аллах). Считая себя потомками Авра- ама, арабы, естественно, должны были хранить, хотя смутно, предание о едином Боге Авраамовом» 4 . Не вдаваясь в богословские тонкости, отметим, что вопрос о Боге Еди- ном и его обозначении в разных языках, сопровождавший отношения хри- стианского мира с мусульманским на протяжении многих веков, казалось 1 Батунский М. А. Россия и ислам. Т. 1. М., 2003. С. 128. 2 Петрушевский И. П. Ислам в Иране в VII–ХV веках (курс лекций). Л., 1966. С. 11. 3 Там же. С. 64. 4 Епископ Александр (Светлаков). История иудейства в Аравии и влияние его на учение Корана // Православные богословы об исламе. М., 2006. С. 67: 601.