Ближний Восток и Северная Африка в Средние века

имущественно в ряды хариджитов и шиитов, которые находились в опре- делённой оппозиции к нелюбимой персами правящей династии Омейядов. В своей внутренней политике Омейяды опирались преимущественно на арабскую элиту Сирии и Египта. Очень скоро они стали получать упрёки в том, что, с одной стороны стали пренебрегать заявленной выборностью власти, а с другой стороны - принялись преследовать носителей неарабской культуры. Так, наместник Омейядов в завоеванных Хорасане и Маваран- нахре Кутайба ибн Муслим (668 – 715) распорядился уничтожать всех хо- резмийцев, знакомых с национальной письменностью и историческими текстами, чтобы истребить память об их традиционной культуре. В 715 г. ненавистный арабский наместник был убит и в регионе начались антиараб- ские мятежи и восстания, продолжавшиеся до 720 г. Самыми грозными религиозно-политическими противниками Омейядов-суннитов традиционно являлись хариджиты («вышедшие», «выступившие против») и шииты («ши’ат Али» — «партия Али»). В отли- чие от суннитского принципа выборности халифа из числа единоплеменни- ков основателя ислама (на практике этот принцип не соблюдался), хари- джиты считали, что право участия в выборах главы мусульманской общи- ны принадлежит всем верующим независимо от происхождения, утвержда- ли правовое равенство мусульман-арабовс неарабами и стремились к соци- альному равенству. Хариджиты видели в халифе лишь «первого среди рав- ных» и считали, что мусульмане могут в любой момент его сместить, если он не оправдает высокого доверия. Согласно вероучению хариджитов, лю- бой мусульманин, впавший в состояние «великого греха», становится «не- верным». Таким образом, и халифы, отступившие от положений Корана, каковыми были объявлены Омейяды, стали по убеждению хариджитов «ве- роотступниками», т.е. незаконными правителями, которым не только нель- зя подчиняться, но следует вести с ними священную войну. Хотя первые хариджиты и шииты были арабами, но очень скоро к ним присоединились многие иранцы. Шииты, борясь за права потомков отстранённого от власти двою- родного брата и любимого зятя основателя ислама Алиибн Абу Талиба (599 – 661), полагали, что халифат-имамат должен быть наследственным, а има- мом-халифом может быть толькопрямой потомок Али и Фатимы. Их этого доктринального положения следовало признание незаконности не только первых трех «праведных» халифов, но и всех омейядских правителей, ко- торые не были потомками Али. В отличие от хариджитов шииты придавали особое сакральное значение фигуре имама-халифа . Несмотря на яростное противодействие суннитов, хариджиты и шииты сумели подчинить своему идейному влиянию значительную часть народонаселения халифата, том числе и на территории Иранского нагорья. Шиизм, как и хариджизм, был силой, враждебной к власти. К шииз- му примкнули и его восприняли иранцы, которые находили в нем черты, 89