Языки стран Дальнего Востока, Юго-Восточной Азии и Западной Африки

236 Языки Стран Дальнего Востока, Юго-Восточной Азии и Западной Африки | LESEWA-XIII скую структуру (Weirzbicka 1997). Под концептами , вслед за В. И. Кара- сиком, будем понимать ментальные образования, которые хранятся в памяти человека в виде значимого, осознаваемого и типизируемого опыта. Содержательно все концепты можно разделить на параметриче- ские и непараметрические ментальные образования. Параметрические концепты выступают как классифицирующие категории при сравнении реальных характеристик объектов (например, время, пространство). Непараметрические концепты (они нас и интересуют) представляют собой концепты с предметным содержанием. В свою очередь непа- раметрические концепты можно поделить на регулятивные (имеется ценностный компонент, например, «счастье» и т. д.) и нерегулятивные (ментальные образования различного характера, например, «путеше- ствие», «подарок» и т. д.). Именно концепты-регулятивы представляют наибольший интерес для выявления особенностей менталитета народа (Карасик 2005). Понятие национального характера вслед за С. Г. Тер- Минасовой (Тер-Минасова 2004) мы рассматриваем как специфичес- кий набор универсальных черт культурно-национальной общности. Понятие ментальности , трактуемое в этнологии как коллективное бес- сознательное, особенно важно для данного исследования, так как оно приближает нас к этническим константам. Исследователи выделяют следующие константы центральной зоны культуры как адаптивного механизма: локализация источника добра (мы-образ); локализация источника зла (они-образ); представление о способе действия, при котором добро побеждает зло (конфронтация; компромисс) и пред- ставление о вероятности, с которой добро побеждает зло, добавленное позже Т. Г. Стефаненко. Культуры, где эта вероятность наиболее высока, автор характеризует как оптимистичные, а те, у которых она незначи- тельна, —пессимистичными (Лурье 1998; Стефаненко 2003: 139–140). Китайцы по своей натуре оптимисты, даже в самых стесненных жизненных условиях они находят, чему радоваться. Жизненный идеал — это 全生 цюань шэн («целостность жизни»), что значит единение души с телом и способность сполна наслаждаться жизнью. Китайцы стараются любой критике придать юмористическую окраску, и даже негодуя, они никогда не позволят себе полностью разочаро- ваться в жизни (см.: Малявин 2002; Спешнев 2011; Линь 2010). «Какое бы несчастье ни разразилось над китайской семьей, ее глава не падал духом, продолжал упорно трудиться, не теряя оптимизма, настойчиво